Supongamos que ya tenemos claro lo que verdaderamente significa sensibilidad, que nos hemos puesto de acuerdo en que implica una gran dosis de atención a todo lo que se encuentra aconteciendo, y que la predilección propia hemos podido dejarla de lado en beneficio de despertar la verdad conjunta que desde cualquier punto de vista debe estar ahí latente en la vida. Supongamos, que aun como ha venido pasando hasta ahora a causa de cómo hemos sido educados que no sólo no alcanzamos esa verdad conjunta, sino que tenemos el convencimiento

Krishnamurti y un profesor K: Dígame, quiero descubrir cómo podría ser de otro modo. P: Creo que muchos estudiantes realmente no entienden cuando se les dice que el mundo está ardiendo; no saben lo que eso significa; no tienen ni idea. K: Bien, suponga que se lo explicamos. P: El mundo está ardiendo. De una u otra forma, todos nosotros reconocemos ese hecho y aun así no parece despertar ningún interés en nadie K: ¿Es realmente así? P: Básicamente, sí. K: Muy bien, vamos a averiguarlo. Será una confusión si no me doy cuenta de que yo soy el mundo ¿verdad? Procedente del libro PEDAGOGÍA DE LA LIBERTAD, (Conversaciones con profesores), de Jiddu Krishnamurti Visitar el libro en formato .pdf en Biblioteca de la Web UPASIKA.

de que verdades hay muchas en función de cómo cada cual la sienta, admitimos conjuntamente que sin sensibilidad no podemos realizar un mundo en donde no existan las divisiones y el mal corazón que ahora padecemos. Sensibilidad que significa además de atención, afecto, interés, cuidado en el descubrimiento de uno mismo y el trato relacional con los otros. Si tomamos esta premisa como base deberemos concordar en que ella sea la base en la que el acto de educación se sostenga, pues esta sensibilidad no sólo abriga entonces a los niños o jóvenes sino que incluye en igual medida a los adultos. Siendo así, aquí nos parece, una vez hayamos "desenvuelto" completamente el sentido y significado de la sensibilidad, nos veremos obligados a comprender las causas internas en nosotros que ahora contribuyen a que el mundo sea un hervidero de competencia y explotación, que como se hace obvio por sí mismo impiden la sensibilidad. No podemos encontrarnos en un aula pretendiendo realizar el acto de la educación, despertando la sensibilidad, y por la ventana ver que nuestros congéneres están dedicando la vida a guerrear, a competir, a acribillarse mutuamente de una manera u otra, tanto de forma obligada como de manera consentida. Los niños y jóvenes ven la contradicción entre la teoría que se les imparte como verdad en las clases, en cuanto a comportamiento humano, y la práctica que realmente ocurre en la vida cotidiana. Lo ven en cierta medida de forma directa en sus relaciones diarias, pero también a través de los medios de comunicación. ¿Cómo entonces se les puede estar hablando de ética, de moral, de sensibilidad, de forma que ellos puedan despertarlas en sí mismos cuando lo que realmente están viendo es la imposición forzada por el miedo en la que los adultos viven? ¿De qué extraña manera pueden los niños y jóvenes despertar en ellos mismos algo que no ven en los adultos? Esto nos lleva a la segunda premisa imprescindible; la responsabilidad inicial de despertar la sensibilidad se encuentra en el adulto.

Todavía podríamos partir de otra premisa que parece hacerse evidente por sí sola, los niños ya son sensibles en sí mismos, son los adultos los que han perdido la sensibilidad, al aceptar que deben cultivar un ego-céntrico como sentido fundamental en la vida. De hecho, tal como ahora están las cosas, salvo las raras excepciones que por suerte acostumbran a darse, la mayoría de los profesores y maestros, que se encuentran atrapados a la falacia de la realización propia, ajustándose a la presión de los logros y la esquematización de la enseñanza tecnológica, la formación profesional como base de cualquier educación de los niños y jóvenes, es eso lo que están impartiendo en sus clases. Indudablemente, la preparación técnica es relevante, pero la esencia de la educación es el despertar del ser humano, y los aspectos técnicos son meramente funcionales. Los padres, que igualmente están poniendo el énfasis de la vida en el ego-céntrico, en la realización propia, igualmente están contribuyendo a despertar el desasosiego de la persecución del futuro en sus hijos. ¿Cómo puede el adulto en estas condiciones de represión de la sensibilidad despertarla en él y que por sintonía la aprehendan los niños? Cualquier ser humano que esté verdaderamente interesado en estas importantes pero imprescindibles cuestiones a deliberar y resolver, deberá hacerse esta pregunta a sí mismo. ¿Puedo enseñar algo que yo mismo desconozco? Pues la sensibilidad no es una cuestión de razón o lógica. No la podemos despertar en base a una fórmula o a cualquier estrategia. La atención no puede ni obligarse ni transmitirse, únicamente uno mismo puede descubrir qué es la atención. Podemos describirla, pero como Krishnamurti insistía «la descripción no es lo descrito». Y esto no ocurre sólo con la atención, sino que cualquier primigenio sentimiento acerca de cualquier cosa en la vida, lo ha de

¡SOCORRO! Nosotros los seres humanos amamos la PAZ. Búsqueda Beatles HELP Búsqueda imágenes corazón EL PODER DE LA PAZ Símbolo de la PAZ, (desarme nuclear).

descubrir uno mismo por contacto directo con ello. Aunque indudablemente, si el niño y el joven tienen oportunidad de encontrarse con adultos despiertos, que dudan, que muestran abiertamente inseguridad no sostenida en el miedo, sino aquella que nos hace abrir los ojos, tanto los del rostro como los de la mente, para por un lado comprender y por otro descubrir si la comprensión está fundada en la verdad, esos niños tendrán mayor oportunidad de despertar la sensibilidad en ellos mismos, pues estarán discurriendo en un ambiente en el que la sensibilidad se está cultivando. No existe el fracaso escolar, éste término es una patraña de los adultos. La responsabilidad en el acto de la educación es en principio del adulto, cualquier cosa que ahí no funcione a él deberá apuntársele.

Ahora la educación consiste en amoldar a los niños y jóvenes a unas reglas sociales que los adultos creamos por comodidad e interés propio. Establecemos un orden y creemos que imponiéndolo la sociedad discurrirá en él. Sin embargo no vemos la tremenda energía que hemos de dedicar para "controlar" a todos aquellos que se apartan de ese orden. Mientras se tiene acceso a los recursos para cubrir las necesidades básicas y algunos "placeres" para entretener el "aburrimiento", la gente puede aceptar permanecer en el orden establecido por los organizadores. Cuando se es un excluido, que se carece de poder satisfacer esas necesidades, las cosas cambian. Incluso por meras ideologías diversas se puede estar en contra de los organizadores establecidos. Son muchos los que toman la iniciativa de dejarse llevar por su propio orden, y por lo general en oposición al establecido. De un lado o del otro, nunca arribamos al orden natural que nos permitiría fluir sin desorden ninguno. Todavía más, pues nadie cree que podamos hacerlo alguna vez. ¿Cómo y a qué vamos a educar a los niños y jóvenes si nosotros en nuestro fuero interno dudamos en demasía de que podamos llegar a ser buenos? Esta verdad es tan sencilla como escalofriante. Pues la síntesis de la sensibilidad es la bondad. Y, ¿no es en la guerra y en la competencia en lo que ahora está basada nuestra organización social? Ellos aprenden lo que nosotros los adultos estamos haciendo, no lo que decimos que debe hacerse. Las diversas sutilezas de cómo sentimos la vida y nuestras relaciones. Si la competencia, la crueldad, que se hace evidente en la mayoría de ocasiones, que está implícita en el hecho de que puedo disimular conmigo mismo que mi triunfo se ha edificado sobre el fracaso de otros, volviéndome insensible a los males que a ellos pueda aquejarles tal creencia mía, ¿qué van a aprehender de esa acción los niños y jóvenes? Sintiéndome grande, y por ello teniendo el menor atisbo o quizás quedando ciego de ello, que sintiendo que otros seres humanos son menos que "yo", los estoy relegando al desprecio con mi creencia, y me estoy convirtiendo en adorador pues obviamente, al ver mis debilidades, siempre pensaré que hay otros seres superiores a mí, ¿puede en esa cuadrícula jerárquica existir sensibilidad, bondad alguna? Sintetizando; en un estado de jerarquía psíquica, únicamente se puede educar a esa jerarquía psíquica, y como se demuestra a través de los hechos, utilizando el convencimiento u obligándolo a aquellos que se hacen reticentes. En esa jerarquía psíquica se educa al sueño de perseguir el escalafón más alto, indudablemente, sin decir que únicamente unos pocos arribarán a conseguirlo, pero esa gran mayoría que carecerá de ello, se conformarán adorando a los que lo han logrado. Así, la comparación, la competencia, la crueldad de ser insensible al que no alcanza la cota marcada, ya se está moviendo en las aulas desde el nivel de los más pequeños, va creciendo a medida que se avanza en las edades, y para cuando se llega a los estudios superiores, se encuentra completamente operativa, pero eso sí, dentro de un cauce de "educación redomada". Ya que ni la sensibilidad ni la bondad, que van juntas, estarán ahí en ese largo proceso de tenso condicionamiento inducido para inocular la jerarquía psíquica a través de la formación del ego-céntrico.

Se hace curioso el hecho de que no nos damos cuenta de que el futuro siempre se encuentra en el futuro. No vemos que cualquier cosa que imaginemos de ese futuro proyectado en la mente, no es el auténtico acontecer vivo que ocurre en el ahora siempre nuevo. Creemos que el furuto llega hasta nosotros, o que nosotros llegamos al futuro, pero el futuro siempre está en el futuro. Lo físico aparenta deslizarse en eso que llamamos "tiempo", pero en la mente y por ende en la psique, en su estado natural, esa apariencia se convierte en una distorisión, un espejismo dentro del cerebro, que a la postre "materializa" el tiempo, que precisamente es una mera apariencia. ¿Es la PAZ una idea en el cerebro, en la mente? ¿O la PAZ es un estado del ser, del nodo-anímico, en el ahora vivo? ¿Podemos imaginar primero lo que la PAZ es y luego realizarla, o la PAZ es una cualidad para descubrirla en cada momento? En la pugna y la competencia, pilares atómicos de la actual psique humana, ¿se puede tener un atisbo de lo que la PAZ significa? Sin que el cerebro y así la conciencia no se den cuenta de todas las implicaciones en el hecho de encontrarse atrapados a la grandeza y sublimación propias, del ego-céntrico, ¿es posible que la organización conjunta pueda fluir en la inteligencia que de la PAZ se despliega? Dando por inevitable y consustancial a la vida que deban existir los ejércitos para el ataque y la defensa de las propiedades del ego-céntrico, y así las desproporciones y la guerras, ¿es posible que la PAZ exista, se manifieste? Dando por incuestionable la codicia y el egoísmo, ¿puede de ninguna manera acontecer la PAZ que requerimos? ¿Cuantas innumerables generaciones venimos cantando al sueño de la PAZ y la concordia, al despertar de la inteligencia? Pero parece ser que lo único que sabemos hacer es pasarnos el canto, como un doloroso testigo enmohecido a través del cual la PAZ es un mero sueño siempre de un futuro que nunca llega.

A través de la historia hemos desarrollado múltiples "esquemas" de lo que la bondad significa, diversas concepciones, sin embargo no vivimos en la bondad. Se hace obvio que hay seres humanos que sí discurren en ella, pero cuando uno observa el comportamiento social en su conjunto, la carencia de bondad se hace patente. Así podemos decir que la bondad está muy amagada. Las religiones han acompañado esta cualidad imponiéndole el miedo, el tándem premio-castigo, de lo que se hace evidente que no puede fluir bondad ninguna. Las políticas, han intentado lo mismo, pero han terminado decantándose por lo que "es necesario", dejando muy al margen la cualidad bondadosa. La ética y la moral social se han convertido más en una "técnica normativa", que no en lo que auténticamente son esas cogniciones, una revelación interior en el nodo-anímico de flujo indiviso con lo envolvente. Dicho de manera familiar, individuo-sociedad en un par inseparable.

Graffiti urbano. Autor: NEUR-OTICA. Visitar en el BLOG tandiscretocomounalocomotorasincontrol.

Si a esta situación le agregamos el hecho de que el ego-céntrico únicamente conoce el sentimentalismo, resultante de vivir exclusivamente en el pasado, (si es que en el pasado hay vida), podemos apreciar que la bondad, (y da vergüenza decirlo), se ha convertido en algo mojigato que no se tiene en cuenta, ya que la realización proviene de la competencia de la que precisamente se desprende la crueldad, que significa ausencia de bondad. Como ocurre con las cualidades profundas y primigenias en la creación, hemos de descubrirlas a cada paso, pues ellas fluyen con la vida, nunca pueden ser un recuerdo. Hemos perdido la noción, aunque dudamos que a nivel social alguna vez la tuviéramos, de que la bondad y la creatividad son inseparables, de la misma manera que la crueldad es destructora. Y estas dos cualidades no son polares. Las cosas que son polares existen en el mismo instante, y cuando hay crueldad no puede haber bondad. La bondad es la sensibilidad libre de los sentidos en la que no hay interés propio. La crueldad es una restricción de los sentidos encaminada al interés propio. Aunque estas abismalmente diferentes cualidades las estemos describiendo juntas, no las estamos comparando entre ellas, pues precisamente por su tremenda diferencia no podemos hacerlo. Es la mente guiada por el ego-céntrico, que se alimenta de mitología, lo que él mismo es, que proyecta polaridad donde no existe. Es cuando comenzamos a comprender que la creatividad es un acto en la bondad, que la sensibilidad puede fluir más allá del mito, ya que cuando hay mito no hay sensibilidad ninguna. No hay creatividad en la crueldad. Es desde esta perspectiva perceptiva, entonces, que nos podemos plantear el acto de educación, en la que el adulto "enseña", muestra, el desplegar de la sensibilidad en sí mismo, de la que los niños y jóvenes, por vibración conjunta, aprehenden a despertarla en ellos por sí mismos. En ese flujo la creatividad discurre, y la bondad se hace patente. Nace entonces un sentimiento en ellos de concordancia en ellos mismos y con el grupo completo. El despertar de la mente está activo. Sin embargo, veámoslo por contraste, cuando lo que discurre en el acto de educación, es la dureza del programa, de la técnica, de la norma, se hace claro que la creatividad ha sido restringida, podada, de hecho, interrumpida. Esto es muy sencillo y la mayoría lo sabemos cuando le prestamos atención, pero no lo hacemos, lo más importante para nosotros es el "uno mismo", y pasamos de esta verdad ocultándola. Si el niño se desarrolla en la bondad y la paz, el afecto, no sólo aprehende mucho mejor el conocimiento técnico, sino que se mantiene en lo que siempre es un ser humano, un desplegamiento en la mente de la creatividad implícita y explícita en la creación que somos, siempre vibrante y tendiendo a lo nuevo. Cosa, que ahora atrapados en el mito y la falta de sensibilidad no puede producirse.