| EDUCACIÓN |
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Artículo 8 de 10 |
| Humanística Educacional.
Parte III. |
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Lo Técnico y lo Humano
La lógica la utilizamos
profusamente en el completo campo científico y tecnológico.
De hecho, sin la lógica ambos campos serían
imposibles. Pero la lógica nos permitimos dejarla de
lado cuando tratamos de lo humano, lo que bulle en el interior
del par mujer-hombre psíquicamente. La ciencia
y la tecnología no están exentas de la contradicción
ilógica, al igual que tampoco lo está el aspecto
psíquico del ser humano. Obsérvese que en relación
a  muchas
cuestiones, sobre todo cuando aún no son conocidas
completamente, existen diferentes estudios científicos
que se contradicen unos a los otros. La lista de ejemplos
es larga. Es cuando uno debe discernir por sí mismo
para sacar agua clara de la contradicción científica
promovida por los propios intereses de los científicos.
Sin embargo, cuando uno lo mira más de cerca, ve que
es el aspecto psicológico humano del científico,
el que lo inclina en su investigación a conclusiones
finales diferenciadas y opuestas, de lo que promueve un campo
de disociación con lo que otro científico dice
en relación al mismo tema. Ilógica contradicción.
Si la racionalidad científica existe, es evidente entonces
que ha de ser la misma para ambos, ya que de otra manera no
podemos hablar de racionalidad científica. Cuando después
de esforzándose por convencer a los otros de su propia
percepción, todos los ciegos que separadamente palpan
una parte del animal, se ponen de acuerdo en comunicar y reunir
en un todo las "palpaciones" de cada uno, es cuando
descubren que meramente cada uno está tocando una parte
del elefante completo. Incluso se pone de relieve para todos,
aquello que cualquiera de ellos estuviera tocando que no fuera
el mismo animal que conjuntamente todos tocan. La analogía
del elefante y la palpación de los ciegos, sirve exactamente
para aplicarla al aspecto psíquico del ser humano,
del par mujer-hombre, e incluso, tiene mayor y no comparable
relevancia este segundo aspecto que no el primero, el científico,
atribuido exclusivamente a lo físico. La funcionalidad
es un aspecto secundario, el descubrimiento propio que implica
el relacional, es la base primaria y ultima que tiene auténtica
relevancia en y para el ser humano. La psique humana infectada
Cuando nos referimos a lo establecido,
las normas sociales y las pautas de conducta del individuo,
que se manifiesta planetariamente así como
Por tanto, ¿es posible
que podamos educar a los niños de tal manera
que ellos pudieran tener una compresión profunda
de las relaciones y puedan vivir armoniosamente, vivir
 cooperativamente?.
Al parecer somos incapaces de hacerlo. Eso significa
que deseo dar a mi hijo algo que yo mismo nunca he
tenido. Nuestra generación pudo haber sido
estúpida. Es juicioso aprender de ello, y no
propagar la estupidez en nuestros niños –lo
cual significa que hay la necesidad de crear una mente
inquisitiva, que busque, que averigüe, y no una
mente conforme o condicionada que acepte todo lo que
los adultos están diciendo. No queremos que
nuestro hijo venga y nos diga: mami pienso que estás
del todo equivocada. Nos sentimos insultados. ¡Pero
pudiera ser él que esté en lo correcto!
Procede del libro "EDUCACIÓN,
CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD", por el prof.
P. Krishna.
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localmente, obsérvese que no apuntamos a determinadas
personas, sino que a una especie de "energía configurada"
en el ahora vivo, que mantiene la psique humana en el cauce
de la división y la contraposición como motor
inevitable, es a lo que estamos apuntando. Los seres humanos
que hoy en día están organizando el mundo, fueron
en su momento niños y jóvenes que sintieron
que el mundo estaba equivocado, por su incipiente crueldad
y creciente conflicto, como a todo niño le ocurre.
Y en ese flujo libre que eran, se les fue impregnando de manera
más o menos intensa, esta energía fragmentada,
que se alimenta de su propia contradicción, infectando
la psique humana, asumido como algo propio a medida que pasaba
el tiempo, y el "virus" se iba instalando en el
cerebro tomando cada vez mayor control de la psique. Cualquier
ser humano que haga un ejercicio honesto y directo que permita
despertar la inocencia del niño que quedó oscurecida,
soterrada, tendrá la oportunidad de descubrir que lo
que ahora siente como irreversible e irrefutable de sí
mismo y del mundo, no es más que un programa en el
cerebro que se dirige a sí mismo, pero que incapacita
al auténtico ser humano a despertar en el profundo y extraordinario
acontecimiento de la vida. Sin arribar a este profundo cuestionamiento
de uno mismo, de darse cuenta de que ha terminado aceptando
aquello que en cierto momento comprendió claramente
que era nefasto, aunque en el estado de niño no pudiera
ser expresado y ordenado mentalmente, no tiene oportunidad
de despertar en sí mismo la vibrante y desconocida
significación del acto creacional no dirigido, quedando
impedido de fluir en relaciones humanas armoniosas y carentes
totalmente de conflicto. Mientras los adultos no aprendamos
a diluir el condicionamiento del cúmulo psíquico
"solidificado" en el cerebro, como un acto de educación
en el momento vivo, es enormemente difícil, sino imposible,
que los niños y jóvenes puedan desarrollarse
sin reproducir en su cerebro la enquistación ego-céntrico,
resultado del gobierno impositivo de esa energía en
el ahora que a la mayoría nos domina creyéndola
la base de nosotros mismos. Identificados entonces muchos
en ella, se esfuerzan en promulgarlo y forzarlo de manera
ineludible, engañándose a sí mismos,
haciéndose creer que verdaderamente el ser humano es
eso, el ego-céntrico inoculado. No quieren ver que
es algo que han recibido y no tiene nada de original, de propio.
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RICO PAR
(Noviembre 29, 2009).
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"Educalia",
en la Tierra
de siempre jamás.
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¿Nos abrirá
el conocimiento a la nueva mente desconocida?
Cuando nos zambullimos a
buscar personas que estén hablando de la educación,
de la nueva y desconocida mente humana, se hace sorprendente
el extenso caudal de ellas que van apareciendo, las
cuales apuntan de continuo a un ser humano libre, responsable
y creativo. Aquí nos estamos sumando a ello desde
la perspectiva "psico-biológica-cósmica",
(que ahora esto suena muy raro). Y uno se exalta con
ello, a la vez de quedar perplejo. Ya que esa nueva
mente libre en lo desconocido, esa psique del ser humano
en estado de flujo e interrelación indivisa continua,
en la vida cotidiana se sugiere no despertar interés
alguno. En la realidad lo que se ve son seres humanos
muy erguidos por el eje central que es el ego-céntrico,
y procurando mirar lo más que se pueda por encima
de los otros. ¿Estamos presos en la teoría?
Estas verdades de las que ningún ser humano puede
eximirse ¿pueden dejarse para determinados momentos
de "acto filosófico", pero en la vida
cotidiana continuar con la falacia del logro personal
y el placentero entretenimiento? ¿Máquinas
biológicas que dan noción de respuesta
verdadero-falso, pero inconscientes del auténtico
significado que esas verdades implican? ¿Como
una CPU de silicio, que puede hacer nuevas preguntas
y contestarlas incluso declarando su porcentaje de verdadero
o falso, pero en la inconsciencia supina? Incluso diríamos
más, puesto que los seres humanos que tienen
acceso a los medios, que en cierta manera implica la
posibilidad de poner al corriente a las masas humanas
de lo que precisamos averiguar es verdadero y de lo
que sabemos es falso, parecieran inconscientes del verdadero
y auténtico problema de la fragmentación
humana con el consecuente conflicto que ella genera.
¿No será que de ninguna clase de conocimiento
puede producirse algún cambio en la mente? Si
ahora la psique sufre estando presa al pasado, ¿No
será la mutación psicológica precisamente
diluir todo recuerdo emocional y no volver a conservar
ninguno de nuevo? Hacemos ciencia para comprender el
universo, para comprendernos a nosotros mismos, como
individuos y como sociedad planetaria, incluso, al margen
de la funcionalidad que ello nos devuelva. ¿Por
qué no hacemos ciencia en nuestra vida cotidiana?
Véase, la dejamos como una obligación
para ganarnos la vida, entonces para entretenernos de
esa obligación, aprovechamos la tecnología
para producirnos el mayor placer posible con un buen
montón de cosas vacuas. Y el problema central,
la psique turbulenta y el ego-céntrico luchando
con desespero por ser reconocido y premiado, es lo que
funciona en nuestra base. Así, se hace obvio
que dejamos de lado la evidente verdad que se nos pone
ahí delante.
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RICO PAR
(Noviembre 29, 2009).
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En lo profundo
de uno mismo … toda la historia del
hombre.
Interlocutor:
¿Qué valor asigna usted a
las ciencias sociales y a la comprensión
del hombre?
KRISHNAMURTI:
Señor, cuando usted tiene dentro
de sí mismo todo el laboratorio,
¿por qué quiere “estudiar
al hombre”? Estúdiese a sí
mismo, al ser humano total, a usted, estudie
toda la complejidad, la belleza, la extraordinaria
sensibilidad que es usted mismo. ¿Por
qué quiere estudiar  lo
que algún otro dice acerca del hombre?
Toda la humanidad es
usted. Y usted en su relación con
otro es la sociedad. Usted ha creado este
mundo feo, terrible, el cual se ha vuelto
tan por completo carente de sentido que
los jóvenes se están rebotando
en todas partes. Para mí, ésta
es una vida muy insensata. La sociedad que
el hombre ha creado es el producto de sus
propias exigencias, de sus propias urgencias,
de sus instintos, sus ambiciones, su codicia
y su envidia. Usted piensa que leyendo todos
los libros que se han escrito acerca del
hombre y dedicándose al estudio social,
va a comprenderse a sí mismo. ¿No
sería mucho más sencillo empezar
con usted mismo? Mírese, sin condenarse
ni justificarse, sólo mire, observe
el modo como habla, como argumenta y discute,
mire todos sus prejuicios, sus ambiciones,
sólo mire. En lo profundo de sí
mismo tiene usted toda la historia del hombre
y, sin conocerse directamente a sí
mismo, no puede crear un nuevo orden social.
No es que no deba estudiar a la sociedad
y lo que otras personas han escrito respecto
del hombre y todo lo demás. Yo, personalmente,
no he estudiado nada de esto. Uno lleva
dentro de sí mismo toda la cosa;
mire, y sabrá muchísimo.
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J. Krishnamurti.
CONVERSACIONES CON ESTUDIANTES.
Pláticas en la Universidad
de Puerto Rico, San Juan. Puerto Rico.
Procede del Capítulo 3, (7
de Septiembre de 1968).
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Todo
comienza siendo niño |
El Niño, el inicio
del Ser Humano
En la Web www.robertexto.com encontramos un artículo titulado "LA FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN SEGÚN PIAGET"
por el autor Bravo Peralta Erandi Curi, en el
que se despliegan los criterios principales de lo que
Jean Piaget entendió como educación
del niño, a partir de largos estudios científicos
que realizó en este sentido. En el mencionado
texto se apunta como objetivo:
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… un desarrollo
pleno de la personalidad humana …
Es forjar individuos capaces de autonomía intelectual y moral; que respeten esta autonomía
en el prójimo, en virtud precisamente de
la regla de la reciprocidad.
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En principio algo que parece ser
bastante sencillo de comprender por cualquiera, sin
embargo esta "regla de reciprocidad" que implica
desarrollarla en la relación niño-niño,
niño-joven, niño-adulto, requiere de completa
ausencia de comparación, precisamente algo de
lo que la actual educación no puede presumir,
ya que no sólo se hace una "valoración"
del niño, que siempre implica algún modelo,
sino que precisamente esta evaluación proviene
de la comparación que se hace entre los propios
niños. Tras esto nos hemos de cuestionar, ¿puede
surgir una nueva educación que difiera radicalmente
de las pautas sociales establecidas? ¿Puede una
escuela desarrollar una nueva conducta interior del
ser humano mientras la sociedad se regodea en retozar
en los viejos cánones basados en la exclusión
que la jerarquía psíquica
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JEAN PIAGET
para principiantes. |
promulga e impone? La educación no es un juego
de magia, y por mucho que se modele teóricamente,
si los adultos responsables de ella, maestros y padres,
están impregnados hasta la "medula"
del escalafón y la grandeza, meros actos conceptuales
comparativos, se hace indudable que por mucha insistencia
y cuidado en el desarrollo de las clases en las aulas
y en el hogar, de forma subrepticia los niños
asimilarán ese comportamiento. De hecho, esto
está ocurriendo de esta manera. La reciprocidad
es imposible mientras se inculque la comparación,
la supremacía sobre otro a cualquier nivel, pero
sobre todo al transmitir unas reglas morales y éticas
en forma teórica que no se encuentran en el verdadero
acontecer de las relaciones. Los niños aprenden
actuando sobre las cosas
La educación intelectual
es obviamente imprescindible, pero no puede ser únicamente
el centro de atención, se precisa una educación
moral paralelamente, que implica la relación
humana. Cuando se sobrevalora la respuesta de un niño
que sugiere ser más brillante que el grupo del
que forma parte, los pilares elementales de la moral
se han ido por tierra, y se ha introducido en lo intelectual
la contradicción de la ilógica. Uno es
más o menos que otros por su capacidad intelectual,
lo cual, es en esencia una inmoralidad, pues se utiliza
para ir formateando los escalafones que más adelante
ocuparán en una sociedad estratificada por egos-céntricos que se valoran por encima de los demás por sus
títulos y posesiones. Jerarquía psíquica
que a todas luces es inmoral. Esta supremacía
del ego-céntrico, ahora ya la están impartiendo
los adultos, profesores y padres, al reticular al niño
dentro de un campo en el que no tiene decisión
ninguna ni oportunidad de descubrirla y a lo único
que tiene acceso es a la sumisión y a la obediencia.
Hemos de insistir ¿puede el niño aprender
algo que el adulto no está haciendo? En el aspecto
técnico, por ejemplo, el adulto que enseña
está altamente familiarizado con
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Busto
de
Jean Piaget
en Ginebra.
De WikipediA.
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el tema concreto que desarrolla, la asignatura, enseña
algo que sabe hacer, pero… ¿ocurre lo mismo
en el aspecto ético y moral? Hasta cierto punto
el niño puede actuar sobre los aspectos intelectuales,
en cierta medida son mecánicos y se pueden poner
fuera del cerebro a través de texto, dibujos,
etc. Pero el aspecto ético y moral, que es una
percepción de valores relacionados en la relación
de dos o más individuos ¿puede el niño
aprender a actuar sobre ellos si el adulto él
mismo no sabe cómo hacerlo? La teoría
sobre comportamiento es una cosa, y la acción
que es el propio comportamiento es otra muy distinta
y desde luego a todas luces lo real. Esta disociación
en la que ahora nos encontramos los adultos, tomar como
verdad la intelectualización que hacemos de nosotros
mismos en lugar de ver nuestro auténtico comportamiento,
no sólo es lo que está solapando cualquier
atisbo de nueva educación, sino que es de lo
que los niños se están impregnando desde
su base. ¿Cómo se puede despertar la reciprocidad
entre las personas si a lo que se las está educando
realmente es a competir entre ellas? Vivencia versus clonación
Los instrumentos con los que el
niño aprende son los objetos físicos pero
también los objetos mentales, en el sentido de
los conocimientos retenidos como memoria y la comprensión
de sus significados. Estos a su vez pueden ser meras
"clonaciones"; el conocimiento se ha registrado
por mera fijación memorial, en la mayoría
de los casos a base de "repetición",
o pueden ser una asimilación procedente de un
contacto directo del niño, una vivencia, con
el hecho que el conocimiento está apuntando.
– en la clonación
únicamente hay repetición,
– en la vivencia, contacto
directo, hay descubrimiento de lo nuevo.
|
Estas dos declaraciones significan
que en el acto de la vivencia no hay pensamiento, éste
surge luego a causa de ella. Se hace obvio aquí,
que ambos, maestro y niño, deben tener claro
y en modo de presente activo esta diferenciación
en el aprendizaje. Lo que implica en el maestro una
actitud espontánea y constante, en la que él
transmite al niño por explicación, pero
sobre todo por sentirlo en sí mismo mostrándolo
de manera natural, la extraordinaria diferencia entre
lo que es clonación y lo que es vivencia. Entonces
el niño tiene la oportunidad de aprenderla desde
el principio en su crecimiento. Esta "enseñanza"
de las dos formas de "aprender", memorizar
intelectualmente y asimilar por vivencia, debe realizarse
con el ejemplo vivencial del propio maestro, con su
comportamiento, en la completa secuencia de acciones
subsecuentes que implica el conocimiento intelectual
y a su vez con el descubrimiento vivencial que no tiene
ordenación ninguno. Pues el propio maestro ha
de estar descubriéndose como algo nuevo a sí
mismo, ya que de hecho, toda circunstancia siempre es
nueva. Si el maestro no se encuentra vivenciando, que
únicamente está repitiendo información,
los niños van exclusivamente a aprender a repetir,
y el torrente psíquico de vivencia irá
quedando oculto resecándose sin prestarle atención. Jamás engañar
al niño
El conocimiento instrumental, a su vez, debe transmitirse con una muy honda claridad de cuando se está
desplegando un hecho, un pseudo-hecho o una suposición.
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– el hecho,
irrefutable para cualquiera. Por ejemplo: El Sol
alimenta la vida.
– el pseudo-hecho:
un cierto hecho, que deja de serlo en parte,
por la información contradictoria que al
apuntarlo surge y hace dudar, no hay verificación
acerca de ella, tamizando el hecho en sí
con una cierta parte de verdad y otra de falsedad.
Ejemplo; el baso lleno de agua hasta la mitad,
está medio vacío y al mismo tiempo
está medio lleno. "Te quiero y también
te odio", sería otro ejemplo.
– lo supuesto: un
conocimiento no verificable, una suposición
tomada e integrada como verdad. Ejemplo: al morir
nuestra alma va a algún otro lugar. Donde
hacemos dos suposiciones, la de ser un alma y
la de permanecer después de morir.
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Esta premisa fundamental de no
engañar al niño, de la cual él
podrá ir desarrollando un sentido de veracidad
de las cosas, pero sobre todo de acérrima confianza,
y en igual medida advertir dónde se camufla lo
falso, como puede fácilmente comprobarse no circula
en la educación. Podemos tomar como ejemplo las
costumbres navideñas que se centran en una exaltación
del deseo y de la candileja irreal, insuflándole
al niño de auténticas falsas magias. El
delirio de ilusión de los adultos se les inocula
deliberadamente aunque de manera inconsciente, pues
los adultos no se dan cuenta de la mentira psicoanímica
que en los niños arraiga a partir de esas celebraciones.
Incluso, existe la idea de que en eso no hay nada de
malo. ¿Una nueva educación en un estado
de ilusión e inconsciencia?
Educación psicológica,
vivencia y descubrimiento.
La atención es un estado,
y la concentración una cualidad. Si bien un estado
en sí mismo puede entenderse como una cualidad,
hacemos la distinción con el fin de clarificar,
pues la atención no tiene centro ni foco, como
si los posee la concentración. Lo único
que ambas comparten es que son una acción. Si
bien desabollamos técnicas para la concentración,
no ocurre igual para la atención, pues no hay
técnica que nos lleve a ella. La atención
que devenga de una técnica, que implica entrenamiento,
repetición, estará constreñida
por el propio
adiestramiento de la técnica, y se habrá
convertido en concentración. La concentración
así proviene del esfuerzo, precisamente todo
lo contrario que hace la atención, que ocurre
cuando no hay esfuerzo alguno. Pues cualquier esfuerzo,
se convierte en concentración. En la atención
no hay horizontes, es un campo abierto sin límites
ni centro. En la concentración hay inclusión
y exclusión, es un campo cerrado. Pero esto no
nos ha de hacer sentir que ambas son algo polar, pues
en la atención hay atención a la concentración,
sin embargo, la concentración excluye la atención
en su propio movimiento de inclusión-exclusión. Atención y concentración
El niño a partir de los
dos años debe comenzar a conocer, a través
del juego y la relación, en primer lugar a desarrollar
la atención, comprender su diferencia con concentración.
Darse cuenta de su movimiento interior así como
del envolvente, y hasta qué punto son diferentes
pero a la vez se complementan. En la educación
escolar y en el hogar se ha de poner el énfasis
en las relaciones sociales y la atención interior,
que se irán desplegando en mayor profundidad
en el transcurso de los períodos subsiguientes
pasando por la adolescencia, momento en el que tendrán
un alto grado de conciencia de sí mismos y de
la interrelación social, y de la imposible separación
de éstas, pues lo habrán estado descubriendo
desde muy tiernos. Un ejemplo abstracto que podemos
poner para la manera de realizar esto es: en primer
término el niño lo observa, (que es atención),
el interior y su relación con lo envolvente,
seguidamente exterioriza la vivencia de la observación
a través de un texto, gráfico o dibujo,
para concluir con una experiencia a través de
una actividad real que le proporcione el contacto directo
con la cosa, en este caso la inseparabilidad del interior–exterior.
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En el artículo
apuntado Piaget nos dice:
“El principal
objetivo de la educación consiste en formar
personas que sean capaces de hacer cosas nuevas
y no simplemente de repetir lo que en otras generaciones
han realizado. Se necesitan hombres que sean creadores,
que estén pletóricos de inventiva
y que sean capaces de descubrir algo original.
El segundo objetivo de la pedagogía consiste
en formar mentes críticas, ávidas
de licor de la verdad y que no estén dispuestas
a aceptar gratuitamente todo lo que se les ofrece.
El gran peligro que se cierne sobre nuestras cabezas
consiste hoy en día en los tópicos,
en las frases hechas y que repiten como papagayos
las masas. Tenemos que ser capaces de resistir
a esta presión, de criticar y de distinguir
entre lo que es verdad y los que es mera opinión.
Necesitamos para ello alumnos activos, capaces
de aprender por sí mismos, en parte gracias
a su actividad espontánea y en parte también
a través de los datos que les brindemos;
alumnos que aprendan rápidamente a distinguir
entre lo que es verídico y lo que es gratuito.”
Visitar artículo titulado "LA FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN SEGÚN
PIAGET" por el autor Bravo Peralta
Erandi Curi. |
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Ser Estudiantes
de Krishnamurti por el prof. P. Krishna
Acerca de estudiar
a Krishnamurti
P. Krishna: Ser estudiantes
de Krishnamurti significa lo mismo
que ser estudiantes de la vida misma, porque
sobre lo que él habló fue
sobre la vida en relación –relación
con la gente, con la naturaleza, con la
propiedad, con la sociedad, con el conocimiento
e ideas, con todo. La educación tiene
que ver con la comprensión de nuestra
relación con todo esto en la vida.
Y la pregunta sobre la que vamos a deliberar
es:
¿Cuál es la educación correcta en el contexto
de los problemas que la moderna sociedad
está encarando?
Deberá
el lector visitar el libro "EDUCACIÓN,
CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD", del
profesor P. Krishna, de imprescindible
lectura y estudio. Visitar
Libro.
La obra se presenta
repartida en tres preguntas fundamentales:
– ¿Podemos crear una mutación en la conciencia y hacer surgir una Nueva Cultura? – ¿Cuál
es la Educación Correcta frente a
los Retos del Mundo Actual?
– Nuestra
Relación con el Mundo.
La siguiente lista
de declaraciones, unas verdades que hay
que despertar desde muy temprano, otras
falsedades que hay que evitar por ver claramente
la falacia que significan, proviene de una
extracción del libro del Prof.
P. Krishna de la obra aquí apuntada.
Decir que no es una extracción literal,
sino que la hemos "retocado"  para
poder reproducirla como ítems bien
diferenciados, aunque es lógico que
los contenidos a los que todos ellos apuntan
están interrelacionados sin encontrarse
separados en la realidad que señalan.
Indudablemente esta lista no sustituye el
texto original discursivo del profesor P. Krishna,
que insistimos al lector no deje pasar de
leerlo y estudiarlo. (Los ítems marcados
con "D" significan cuestiones
verdaderas a despertar, los marcados con
"CD" cuestiones falsas a comprender
y disolver). D– Si existen,
valores que debe asimilar el niño.
D– La mente global que se extiende al sentido de ser
humano total y a la completa naturaleza, la biosfera
y todo lo que en ella vive. D– Los sentidos de reverencia, respeto y amistad con
los seres humanos, con los animales, con las plantas,
con los ríos y las montañas. D– El sentido de flujo ecológico con lo natural,
sin codicia ni explotación por parte del ser
humano.
CD– Completa
ausencia del falso principio sentido de
"interés propio".
D– La percepción de la multidimensional interrelacionalidad
atendiendo al hecho de que el conocimiento únicamente
ve una parte de ella. CD– No erigir en la mente el poder como forma de explotación,
matanza y destrucción. D– Erigir el poder como forma de construir, mejorar,
hacer feliz al mundo. D– Encontrar el sentido de amor, de afecto, de responsabilidad en las relaciones. CD– Evitando la fragmentación del dominio del
hombre sobre el hombre en cualquier ámbito social,
impidiendo así, la amargura, los pleitos, el
coraje, la conspiración, la intriga… etc.
CD– ¿Puede
la educación despertar una comprensión
profunda de las relaciones que conduzca
a la armonía y la participación,
cooperativamente? (El sentido vivencial
del nodo-anímico de unisonidad humana
y cósmica que venimos apuntando en
el compendio del espejismo de centricidad).
D– Despertar la mente inquisitiva, que busca, que averigua. CD– No la mente que se conforma condicionada a lo que
lo establecido le promulga.
D– Completa libertad
de expresión, de opinión.
Libertad para crecer, pensar, escribir sobre
lo que uno siente y ve. Libertad para
cuestionar, a uno mismo y a la sociedad. D– Desarrollar la auténtica democracia y la verdadera libertad política. CD– No educación en el gobierno, que siempre
es dictatorial. D– Sí educación en la organización
funcional participativa, en la que la disidencia se
convierte en una clarificadora cualidad, en lugar de
un motivo de represión. CD– No encarrilar a la gente, al niño y joven,
en qué pensar y qué hacer y qué
no hacer.
D– Atender y
sostenerse en el potencial intrínseco
que la democracia tiene para autocorregirse
a sí misma.
D– Atender a lo que democracia no es: "grupos
de presión rivalizando entre ellos por el puesto".
D– En la democracia
nadie sabe cómo hay que organizar,
qué leyes hay que crear, cuál
es la mejor manera de hacer las cosas, pero
juntos nos sentamos a dialogar, a cuestionar
a averiguar la correcta cosa que hay que
hacer.
D– Toda conjunta
deliberación democrática se
ha de desprender del interés conjunto,
donde hay ausencia completa de negociación,
pues el problema particular se convierte
en problema plural conjunto.
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"EDUCACIÓN, CIENCIA
Y ESPIRITUALIDAD" Prof. P. Krishna TRES
CONVERSACIONES. Incluyendo Preguntas
y Respuestas. Título en inglés: "Education,
Science and Spirituality". The Theosofical
Publishing House, Adyar. First Edition
2000. Traducción: Salvador D. Rojas.
Octubre 26, 2004. Visitar
Libro. |
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La finalidad de la
Educación según Piaget
por Bravo Peralta Erandi Curi
Visitar
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